Η τρέλα των παιχνιδιών
Αν ένας μοναχικός, αδιάφορος, άνθρωπος που στέκεται σε ένα σαπουνάκι θα έλεγε ότι πρέπει να γίνει πρωθυπουργός, θα είχε διαγνωστεί από έναν περαστικό ψυχίατρο που υποφέρει από αυτό ή εκείνο το διανοητικό διατάραξη. Αλλά ήταν ο ίδιος ψυχίατρος που συχνάζουν στο ίδιο σημείο και βλέπουν ένα πλήθος εκατομμυρίων να χαιρετούν την ίδια μοναχική, άθλια φιγούρα - ποια θα ήταν η διάγνωσή του; Σίγουρα, διαφορετικά (ίσως μιας πιο πολιτικής απόψεως).
Φαίνεται ότι ένα πράγμα που θέτει κοινωνικά παιχνίδια εκτός από την τρέλα είναι ποσοτικό: το ποσό των συμμετεχόντων συμμετεχόντων. Η τρέλα είναι ένα παιχνίδι ενός ατόμου, και ακόμη και οι μαζικές διανοητικές διαταραχές είναι περιορισμένες. Επιπλέον, από μακρού έχει αποδειχθεί (για παράδειγμα, από την Karen Horney) ότι ο ορισμός ορισμένων ψυχικών διαταραχών εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πλαίσιο της επικρατούσας κουλτούρας. Οι ψυχικές διαταραχές (συμπεριλαμβανομένων των ψυχώσεων) εξαρτώνται από το χρόνο και εξαρτώνται από τον τόπο. Η θρησκευτική συμπεριφορά και η ρομαντική συμπεριφορά θα μπορούσαν εύκολα να ερμηνευτούν ως ψυχοπαθολογίες όταν εξετάζονται από το κοινωνικό, πολιτιστικό, ιστορικό και πολιτικό τους πλαίσιο.
Ιστορικά στοιχεία τόσο διαφορετικά όσο ο Nietzsche (φιλοσοφία), ο Βαν Γκογκ (τέχνη), ο Χίτλερ (πολιτική) και ο Herzl (πολιτικός οραματιστής), έκαναν αυτή την ομαλή μετάβαση φάσης από τις φρενίτιδες στο κεντρικό στάδιο. Κατάφεραν να προσελκύσουν, να πείσουν και να επηρεάσουν μια κρίσιμη ανθρώπινη μάζα, η οποία προέβλεπε αυτή τη μετάβαση. Εμφανίστηκαν στη σκηνή της ιστορίας (ή τοποθετήθηκαν εκεί μεταθανάτια) στη σωστή στιγμή και στο σωστό μέρος. Οι βιβλικοί προφήτες και ο Ιησούς είναι παρόμοια παραδείγματα αν και μιας πιο σοβαρής διαταραχής. Ο Χίτλερ και ο Χέρτλ πιθανώς υπέφεραν από διαταραχές προσωπικότητας - οι βιβλικοί προφήτες ήταν σχεδόν σίγουρα ψυχωσικοί.
Παίζουμε παιχνίδια επειδή είναι αντιστρεπτά και τα αποτελέσματά τους είναι αντιστρεπτά. Κανένας παίκτης παιχνιδιού δεν περιμένει τη συμμετοχή του ή τις ιδιαίτερες κινήσεις του για να κάνει μια διαρκή εντύπωση στην ιστορία, στους συνανθρώπους του ανθρώπου, σε μια περιοχή ή σε μια επιχειρηματική οντότητα. Αυτή είναι, πράγματι, η μεγάλη ταξινομική διαφορά: η ίδια κατηγορία ενεργειών μπορεί να χαρακτηριστεί ως "παιχνίδι" όταν δεν σκοπεύει να ασκήσει μόνιμη (δηλαδή αμετάκλητη) επιρροή στο περιβάλλον. Όταν μια τέτοια πρόθεση είναι προφανής, οι ίδιες ενέργειες χαρακτηρίζονται ως κάτι τελείως διαφορετικό. Επομένως, τα παιχνίδια συνδέονται μόνο με τη μνήμη. Προορίζονται να ξεχαστούν, να διαβρωθούν από το χρόνο και την εντροπία, από τα κβαντικά γεγονότα στον εγκέφαλό μας και τα μακρο-γεγονότα στη φυσική πραγματικότητα.
Τα παιχνίδια - σε αντίθεση με όλες τις υπόλοιπες ανθρώπινες δραστηριότητες - είναι εντροπικά. Η νευροτροπία - η πράξη της μείωσης της εντροπίας και της αυξανόμενης τάξης - είναι παρούσα σε ένα παιχνίδι, για να αντιστραφεί αργότερα. Πουθενά αυτό δεν είναι πιο εμφανές από ό, τι στα βιντεοπαιχνίδια: οι καταστροφικές πράξεις αποτελούν το θεμέλιο αυτών των αντιγράφων. Όταν τα παιδιά αρχίζουν να παίζουν (και οι ενήλικες, για αυτό το θέμα - βλ. Βιβλία του Eric Berne για το θέμα) ξεκινούν με διάλυση, καταστρεπτικά αναλυτικά. Το παιχνίδι παιχνιδιών είναι μια αναλυτική δραστηριότητα. Μέσα από τα παιχνίδια αναγνωρίζουμε την προσωρινότητα, την επικείμενη σκιά του θανάτου, την επικείμενη διάλυση, την εξάτμιση, την εξαφάνιση.
Αυτά τα γεγονότα καταπνίγουμε στην κανονική ζωή - μήπως μας συντρίψουν. Μπροστινή αναγνώρισή τους θα μας έκανε να ακούσουμε, να ακουμπήσουμε, να παραλύσουμε. Προσποιούμαστε ότι θα ζήσουμε για πάντα, χρησιμοποιούμε αυτήν την γελοία, αντι-πραγματική υπόθεση ως υπόθεση εργασίας. Παίζοντας παιχνίδια μας επιτρέπει να αντιμετωπίσουμε όλα αυτά συμμετέχοντας σε δραστηριότητες οι οποίες, από τον ίδιο τους τον ορισμό, είναι προσωρινές, δεν έχουν παρελθόν και κανένα μέλλον, αποσπασμένοι χρονικά και σωματικά αποσπασμένοι. Αυτό είναι τόσο κοντά στο θάνατο όσο έχουμε.
Δεν είναι περίεργο το γεγονός ότι οι τελετουργίες (μια παραλλαγή των παιχνιδιών) αντιπροσωπεύουν θρησκευτικές δραστηριότητες. Η θρησκεία είναι από τις λίγες ανθρώπινες επιστήμες που αντιμετωπίζουν το κεφάλι του θανάτου, μερικές φορές ως κεντρικό κομμάτι (θεωρήστε τη συμβολική θυσία του Ιησού). Τα τελετουργικά είναι επίσης το χαρακτηριστικό γνώρισμα των ιδεοψυχαναγκαστικών διαταραχών, που είναι η αντίδραση στην καταστολή απαγορευμένα συναισθήματα (η αντίδρασή μας στην επικράτηση, τη διαχυτότητα και το αναπόφευκτο του θανάτου είναι σχεδόν πανομοιότυπο). Είναι όταν προχωράμε από μια συνειδητή αναγνώριση της σχετικής έλλειψης διαρκούς σημασίας των παιχνιδιών - στην προδιάθεση ότι είναι σημαντικές, ότι κάνουμε τη μετάβαση από την προσωπική στην κοινωνικός.
Ο δρόμος από την τρέλα μέχρι τα κοινωνικά τελετουργικά διασχίζει τα παιχνίδια. Με αυτή την έννοια, η μετάβαση από το παιχνίδι στον μύθο. Μια μυθολογία είναι ένα κλειστό σύστημα σκέψης, το οποίο ορίζει τις "επιτρεπόμενες" ερωτήσεις, εκείνες που μπορούν να ζητηθούν. Άλλες ερωτήσεις απαγορεύονται επειδή δεν μπορούν να απαντηθούν χωρίς να καταφύγουν σε άλλη μυθολογία εντελώς.
Η παρατήρηση είναι μια πράξη, η οποία είναι το ανάθεμα του μύθου. Ο παρατηρητής τεκμαίρεται ότι βρίσκεται εκτός του παρατηρούμενου συστήματος (ένα τεκμήριο το οποίο, από μόνο του, αποτελεί μέρος του μύθου της Επιστήμης, τουλάχιστον μέχρι την ερμηνεία της κβαντικής μηχανικής στην Κοπεγχάγη αναπτηγμένος).
Ένα παιχνίδι μοιάζει πολύ περίεργο, περιττό και γελοίο από το πλεονέκτημα ενός εξωτερικού παρατηρητή. Δεν έχει καμία δικαιολογία, δεν υπάρχει μέλλον, φαίνεται άσκοπη (από χρηστική άποψη), μπορεί να είναι σε σύγκριση με εναλλακτικά συστήματα σκέψης και κοινωνικής οργάνωσης (η μεγαλύτερη απειλή για οποιαδήποτε μυθολογία). Όταν τα παιχνίδια μετατρέπονται σε μύθους, η πρώτη πράξη που διαπράττει η ομάδα των μετασχηματιστών είναι να απαγορεύσουν όλες τις παρατηρήσεις από τους (πρόθυμους ή απρόθυμους) συμμετέχοντες.
Η ενδοσκόπηση αντικαθιστά την παρατήρηση και γίνεται μηχανισμός κοινωνικού εξαναγκασμού. Το παιχνίδι, με το νέο του σχήμα, γίνεται μια υπερβατική, postulated, axiomatic και doctrinaire οντότητα. Ξεκινάει από μια κασέτα διερμηνέων και μεσολαβητών. Διακρίνει τους συμμετέχοντες (πρώην παίκτες) από ξένους ή αλλοδαπούς (πρώην παρατηρητές ή μη ενδιαφερόμενα μέρη). Και το παιχνίδι χάνει τη δύναμή του να μας αντιμετωπίσει με το θάνατο. Ως μύθος αναλαμβάνει τη λειτουργία της καταστολής αυτού του γεγονότος και του γεγονότος ότι είμαστε όλοι κρατούμενοι. Η Γη είναι πραγματικά ένας θάνατος, ένας κοσμικός θάνατος: όλοι είμαστε παγιδευμένοι εδώ και όλοι μας καταδικάζουμε να πεθάνουμε.
Οι σημερινές τηλεπικοινωνίες, οι μεταφορές, τα διεθνή δίκτυα υπολογιστών και η ενοποίηση της πολιτιστικής προσφοράς εξυπηρετούν μόνο να επιδεινώσουν και να τονίσουν αυτή την κλειστοφοβία. Χορηγείται, σε λίγες χιλιετίες, με διαστημικά ταξίδια και διαστημική κατοίκηση, τα τείχη των κυττάρων μας θα έχουν ουσιαστικά εξαφανίστηκαν (ή έγιναν αμελητέες) με εξαίρεση τον περιορισμό των (περιορισμένων) μακροζωία. Η θνησιμότητα είναι μια ευλογία στη μεταμφίεση, επειδή παρακινεί τους ανθρώπους να ενεργούν ώστε «να μην χάσουν το τραίνο της ζωής» και διατηρεί την αίσθηση του θαύματος και της (ψευδής) αίσθησης απεριόριστων δυνατοτήτων.
Αυτή η μετατροπή από την τρέλα στο παιχνίδι στο μύθο υπόκειται σε μετα-νόμους που είναι οι κατευθυντήριες γραμμές ενός σούπερ-παιχνιδιού. Όλα τα παιχνίδια μας είναι παράγωγα αυτού του υπερ-παιχνιδιού επιβίωσης. Είναι παιχνίδι, επειδή τα αποτελέσματά του δεν είναι εγγυημένα, είναι προσωρινά και σε μεγάλο βαθμό δεν είναι καν γνωστά (πολλές από τις δραστηριότητές μας έχουν στόχο την αποκρυπτογράφηση). Είναι μύθος επειδή αγνοεί αποτελεσματικά τους χρονικούς και χωρικούς περιορισμούς. Πρόκειται για ένα μονοπάτι: να προωθηθεί η αύξηση του πληθυσμού ως αντιστάθμισμα των ενδεχόμενων κινδύνων, τα οποία είναι εκτός του μύθου.
Όλοι οι νόμοι, που ενθαρρύνουν τη βελτιστοποίηση των πόρων, τη στέγαση, την αύξηση της τάξης και τα αρνητικά αποτελέσματα - ανήκουν εξ ορισμού σε αυτό το μετασυστημα. Μπορούμε να ισχυριστούμε αυστηρά ότι δεν υπάρχουν νόμοι, καμία ανθρώπινη δραστηριότητα εκτός αυτής. Είναι αδιανόητο ότι θα πρέπει να περιέχει τη δική του άρνηση (ομοιάζουσα με Godel), επομένως πρέπει να είναι εσωτερική και εξωτερική συνέπεια. Είναι αδιανόητο ότι θα είναι λιγότερο από τέλειο - γι 'αυτό πρέπει να είναι all-inclusive. Η πληρότητα του δεν είναι η τυπική λογική: δεν είναι το σύστημα όλων των υποσυνιστών υποθεμάτων, θεωρημάτων και προτάσεων (επειδή δεν είναι αυτοαντιθέμενη ή αυτοκαταστροφική). Είναι απλώς ο κατάλογος των δυνατοτήτων και των γεγονότων που είναι ανοιχτά στον άνθρωπο, λαμβάνοντας υπόψη τους τους περιορισμούς τους. Αυτό, ακριβώς, είναι η δύναμη του χρήματος. Είναι - και πάντα - ένα σύμβολο του οποίου η αφηρημένη διάσταση υπερέβαινε κατά πολύ την απτή του.
Αυτό αποδόθηκε στα χρήματα μια προτιμώμενη κατάσταση: αυτή μιας ράβδου μέτρησης. Τα αποτελέσματα των παιχνιδιών και των μύθων έπρεπε να παρακολουθούνται και να μετριούνται. Ο ανταγωνισμός ήταν μόνο ένας μηχανισμός για την εξασφάλιση της συνεχούς συμμετοχής των ατόμων στο παιχνίδι. Η μέτρηση ήταν ένα πολύ πιο σημαντικό στοιχείο: η ίδια η αποτελεσματικότητα της στρατηγικής επιβίωσης ήταν υπό αμφισβήτηση. Πώς θα μπορούσε η ανθρωπότητα να μετρήσει τη σχετική απόδοση (και τη συμβολή) των μελών της - και τη συνολική αποτελεσματικότητα (και προοπτικές); Τα χρήματα ήρθαν βολικά. Είναι ομοιόμορφο, αντικειμενικό, αντιδρά ευέλικτα και άμεσα στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, αφηρημένα, εύκολα μετατρέψιμο σε απτά - με λίγα λόγια, ένα τέλειο βαρόμετρο για τις πιθανότητες επιβίωσης σε κάθε δεδομένη μέτρηση στιγμή. Μέσω του ρόλου του ως καθολικής συγκριτικής κλίμακας - απέκτησε τη δύναμη που κατέχει.
Τα χρήματα, με άλλα λόγια, είχαν το τελικό περιεχόμενο πληροφοριών: τις πληροφορίες που αφορούν την επιβίωση, τις πληροφορίες που χρειάζονται για την επιβίωση. Το Money μετρά την απόδοση (που επιτρέπει την ανατροφοδότηση που ενισχύει την επιβίωση). Τα χρήματα προσδίδουν την ταυτότητα - ένας αποτελεσματικός τρόπος για να διαφοροποιήσουμε τον εαυτό μας σε έναν κόσμο που γεμίζει με πληροφορίες, αποξενώνει και αφομοιώνει. Τα χρήματα τείνουν σε ένα κοινωνικό σύστημα μονοσθενούς αξιολόγησης (μια σειρά ψαρέματος) - η οποία με τη σειρά της βελτιστοποιήθηκε λήψης αποφάσεων μέσω της ελαχιστοποίησης των ποσών των πληροφοριών που είναι αναγκαίες για να επηρεάσουν τους. Η τιμή μιας μετοχής που διαπραγματεύεται στο χρηματιστήριο, για παράδειγμα, θεωρείται (από ορισμένους θεωρητικούς) να ενσωματώνει (και να αντικατοπτρίζει) όλες τις διαθέσιμες πληροφορίες σχετικά με αυτό το μερίδιο. Ανάλογα, μπορούμε να πούμε ότι το ποσό των χρημάτων που έχει ένα άτομο περιέχει επαρκείς πληροφορίες σχετικά με την ικανότητά του να επιβιώσει και τη συμβολή του / της στην επιβίωση άλλων. Πρέπει να υπάρχουν άλλα - ίσως πιο σημαντικά μέτρα γι 'αυτό - αλλά πιθανότατα λείπουν: δεν είναι τόσο ομοιόμορφα όσο τα χρήματα, όχι καθολικά, όχι τόσο ισχυρά κ.λπ.
Τα χρήματα λέγονται για να μας αγοράσουν την αγάπη (ή για να την υποστηρίξουμε ψυχολογικά) - και η αγάπη είναι η απαραίτητη προϋπόθεση για την επιβίωση. Πολύ λίγοι από εμάς θα μπορούσαμε να επιβιώσουμε χωρίς να έχουμε κάποιο είδος αγάπης ή προσοχής. Είμαστε εξαρτημένα πλάσματα καθ 'όλη τη ζωή μας. Έτσι, σε ένα αναπόφευκτο μονοπάτι, καθώς οι άνθρωποι μετακινούνται από το παιχνίδι στον μύθο και από τον μύθο σε μια παράγωγο κοινωνικό οργανισμό - κινούνται όλο και πιο κοντά στα χρήματα και στις πληροφορίες που περιέχει. Τα χρήματα περιέχουν πληροφορίες σε διαφορετικές λεπτομέρειες. Αλλά όλα βράζουν μέχρι το αρχαίο ζήτημα της επιβίωσης του πιο δυνατού.
Γιατί αγαπάμε τον αθλητισμό;
Η αγάπη του, του εθισμού σε - ανταγωνιστικά και μοναχικά αθλήματα, περικόπτει όλα τα κοινωνικοοικονομικά στρώματα και σε όλα τα δημογραφικά στοιχεία. Είτε ως παθητικός καταναλωτής (θεατής), είτε ως ανεμιστήρας είτε ως συμμετέχων και επαγγελματίας, ο καθένας απολαμβάνει μία ή άλλη μορφή αθλητισμού. Από ποια γενική τάση;
Τα αθλήματα ικανοποιούν τις πολλαπλές ψυχολογικές και φυσιολογικές ανάγκες σε βάθος. Σε αυτό είναι μοναδικά: καμία άλλη δραστηριότητα δεν ανταποκρίνεται όπως κάνει το σπορ σε τόσες διαστάσεις του προσώπου κάποιου, τόσο συναισθηματικού όσο και σωματικού. Αλλά, σε ένα βαθύτερο επίπεδο, τα αθλήματα παρέχουν περισσότερο από στιγμιαία ικανοποίηση των πρωταρχικών (ή βασικών, ανάλογα με την άποψη του ατόμου) ένστικτα, όπως η ανάγκη για ανταγωνισμό και κυριαρχία.
1. Δικαίωση
Ο αθλητισμός, τόσο ανταγωνιστικός όσο και μοναχικός, είναι τα παιχνίδια ηθικής. Ο αθλητής αντιμετωπίζει άλλους αθλητές ή τη φύση ή τους περιορισμούς του. Κερδίζοντας ή ξεπερνώντας αυτά τα εμπόδια ερμηνεύεται ως ο θρίαμβος του καλού πέρα από το κακό, ανώτερος από κατώτερος, ο καλύτερος απλώς επαρκής, η αξία πάνω από την υπόσχεση. Αποτελεί δικαίωση των αρχών της θρησκευτικής ηθικής: η προσπάθεια επιβραβεύεται. προσδιορισμός αποδόσεων; η ποιότητα είναι στην κορυφή. η δικαιοσύνη γίνεται.
2. Προβλεψιμότητα
Ο κόσμος είναι γεμάτος με φαινομενικά τυχαίες πράξεις τρόμου. γεμάτο με τρελή συμπεριφορά. διέπεται από ανεξέλεγκτες παρορμήσεις. και στερείται σημασίας. Τα αθλήματα βασίζονται σε κανόνες. Είναι ένα προβλέψιμο σύμπαν όπου οι διαιτητές εφαρμόζουν σε μεγάλο βαθμό απρόσωπες αλλά ταυτόχρονα δίκαιες αρχές. Ο αθλητισμός είναι για το πώς θα έπρεπε να ήταν ο κόσμος (και, δυστυχώς, δεν είναι). Είναι μια ασφαλής αυταπάτη. μια ζώνη άνεσης. μια υπόσχεση και μια επίδειξη ότι οι άνθρωποι είναι ικανοί να δημιουργήσουν μια ουτοπία.
3. Προσομοίωση
Αυτό δεν σημαίνει ότι ο αθλητισμός είναι αποστειρωμένος ή άσχετος με την καθημερινότητά μας. Ακριβώς το αντίθετο. Αποτελούν ενθυλάκωση και προσομοίωση της Ζωής: ενσωματώνουν τη σύγκρουση και το δράμα, την ομαδική εργασία και την προσπάθεια, την προσωπική πάλη και τις κοινοτικές διαμάχες, που κερδίζουν και χάνουν. Ο αθλητισμός ενθαρρύνει τη μάθηση σε ένα ασφαλές περιβάλλον. Είναι καλύτερα να νικήσετε σε έναν ποδοσφαιρικό αγώνα ή στο γήπεδο τένις, αντί να χάσετε τη ζωή σας στο πεδίο της μάχης.
Οι διαγωνιζόμενοι δεν είναι οι μόνοι που επωφελούνται. Από τα απομονωμένα, ασφαλή και απομονωμένα τους κουκλάκια, οι παρατηρητές των αθλητικών παιχνιδιών, αν και επιδέξια, ενισχύουν την εμπειρία τους. μάθετε νέες δεξιότητες. αντιμετωπίζουν πολλαπλές καταστάσεις. να ενισχύσουν τις στρατηγικές αντιμετώπισης τους · και προσωπικά να αναπτυχθούν και να αναπτυχθούν.
4. Αναστρεπτό
Στον αθλητισμό, υπάρχει πάντα μια δεύτερη ευκαιρία, που συχνά μας αρνείται η ζωή και η φύση. Η απώλεια δεν είναι μόνιμη και ασυνήθιστη. καμία ήττα δεν είναι ανυπέρβλητη και μη αναστρέψιμη. Η αντιστροφή είναι μια προσωρινή συνθήκη, όχι ο προθάλαμος για την εξόντωση. Ασφαλείς σ 'αυτή τη βεβαιότητα, οι αθλητές και οι θεατές τολμούν, πειραματίζονται, βγάζουν έξω και εξερευνούν. Μια αίσθηση περιπέτειας διαπερνά όλα τα αθλήματα και, με λίγες εξαιρέσεις, σπανίως συνοδεύεται από επικείμενη μοίρα ή από την υπερβολική παροιμιώδη τιμή.
5. Συμμετοχή
Τίποτα όπως το αθλητισμό δεν ενθαρρύνει την αίσθηση του ανήκειν, του συνεταιρισμού και του εαυτού μας. Τα αθλήματα περιλαμβάνουν την ομαδική εργασία. μια συνάντηση μυαλών? διαπραγματεύσεων και ανταλλαγής; στρατηγικά παιχνίδια · συγκόλληση · και ο ναρκισσισμός των μικρών διαφορών (όταν επιφυλάσσουμε τα πιο θορυβώδη συναισθήματα - επιθετικότητα, μίσος, φθόνος - σε όσους μοιάζουν περισσότερο με εμάς: τους οπαδούς της αντίπαλης ομάδας, για παράδειγμα).
Ο αθλητισμός, όπως και άλλοι εθισμοί, παρέχει επίσης στους υποστηρικτές και τους συμμετέχοντες του ένα «εξω-σκελετό»: μια αίσθηση νοήματος. ένα χρονοδιάγραμμα εκδηλώσεων. ένα καθεστώς κατάρτισης · τελετές, τελετουργίες και τελετές. στολές και διακριτικά. Προκαλεί μια κατά τα άλλα χαοτική και άχρηστη ζωή με αίσθηση αποστολής και με κατεύθυνση.
6. Ναρκιστική ικανοποίηση (Ναρκιστική Προμήθεια)
Χρειάζονται χρόνια για να γίνει ιατρός και δεκαετίες για να κερδίσετε ένα βραβείο ή ένα βραβείο στο academe. Απαιτεί νοημοσύνη, επιμονή και μια υπερβολική προσπάθεια. Το καθεστώς του συγγραφέα ή επιστήμονα αντικατοπτρίζει ένα ισχυρό κοκτέιλ φυσικών επιδομάτων και σκληρής εργασίας.
Είναι πολύ λιγότερο δαπανηρό για έναν αθλητικό ανεμιστήρα να αποκτήσει και να απαιτήσει εμπειρογνωμοσύνη και έτσι να εμπνεύσει δέος στους ακροατές του και να κερδίσει το σεβασμό των συνομηλίκων του. Ο ανεμιστήρας μπορεί να είναι μια απόλυτη αποτυχία σε άλλες σφαίρες της ζωής, αλλά αυτός ή αυτή μπορεί ακόμα να διατυπώσει μια απαίτηση για την υποκίνηση και τον θαυμασμό λόγω του πλούτου των αθλητικών τρισδιάστατων και αφηγηματικών δεξιοτήτων.
Ως εκ τούτου, ο αθλητισμός παρέχει μια συντόμευση για την ολοκλήρωση και τις ανταμοιβές του. Καθώς τα περισσότερα αθλήματα είναι απλές, ο φραγμός εισόδου είναι χαμηλός. Τα αθλήματα είναι μεγάλοι ισοσταθμιστές: η κατάσταση κάποιου έξω από την αρένα, το πεδίο ή το γήπεδο είναι άσχετη. Η στάση ενός ατόμου καθορίζεται από το βαθμό εμμονής του ατόμου.
Επόμενο: Μορφή και Κακοήθης Μορφή Ο μεταφορικά σωστός καλλιτέχνης και άλλες ρομαντικές μεταλλαγές
