Καλή διάθεση: Η νέα ψυχολογία για την αντιμετώπιση της κατάθλιψης Κεφάλαιο 19

Αξίες Θεραπεία και θρησκευτική απελπισία

Ένα άτομο με μια παραδοσιακή Δυτική πίστη στο Θεό μερικές φορές χάνει αυτή την πίστη επειδή ο κόσμος του τα γεγονότα δεν ταιριάζουν με την παραδοσιακή πίστη στον Θεό Πατέρα που ανταμείβει το καλό και τιμωρεί κακό. Αυτή είναι η ιστορία του Ιώβ - γιατί είναι ο καλός άνθρωπος ο Ιώβ τόσο θλιμμένος; Η άλλη όψη του νομίσματος βρίσκεται στον Ψαλμό 73, όπου ο Ψαλμός καταλαβαίνει ότι οι αμαρτωλοί ανθίζουν. Το ναζιστικό Ολοκαύτωμα επηρέασε πολλούς επιζώντες, εβραίους και μη Εβραίους, με αυτόν τον τρόπο. Τέτοιες τραγωδίες μπορούν να τινάξουν μια παραδοσιακή δυτική θρησκευτική πίστη στο βαθμό που δεν μπορεί να επιδιορθωθεί με απλά επιχειρήματα ότι το κακό και το καλό παίρνουν τις δίκαιες ανταμοιβές τους μακροπρόθεσμα ή στον ουρανό. (1) Τιμές Η θεραπεία μπορεί να είναι η μόνη θεραπεία σε αυτές sitaution.

Μια σχετιζόμενη αιτία της κατάθλιψης που απαιτεί την Αξία Θεραπεία είναι "απώλεια νοήματος", όπως αναφέρθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο. Συχνά αυτό συμβαίνει όταν ένα άτομο έχει σιωπηρά την άποψη του κόσμου που προέρχεται από την ελληνοχριστιανική αντίληψη ενός κόσμου που διέταξε ο Θεός ή η φύση να "εξυπηρετήσει" την ανθρωπότητα. Εάν για επιστημονικούς ή θεολογικούς λόγους ένα άτομο έρχεται να αμφιβάλει για αυτή την σκοπιά άποψη του κόσμου, η ζωή μπορεί να «χάσει το νόημά της» όπως συνέβη στον Τολστόι. Σήμερα αυτό ονομάζεται συνήθως «υπαρξιακή απελπισία».

Η ψυχολογική δομή και το προσωπικό ιστορικό ενός ατόμου αλληλεπιδρούν με το γεγονός που οδηγεί σε απώλεια δηλαδή, τόσο στην εξήγηση της εμφάνισής της όσο και στην επίδραση της σοβαρότητας της κατάθλιψης Αποτελέσματα. Αλλά η Θεραπεία των Αξιών επικεντρώνεται στις ίδιες τις πεποιθήσεις και όχι στο γεγονός της κατακρήμνισης.

Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την καλή και κακή κρίση - πνευματική και κοσμική. Η κοσμική προσέγγιση είναι επίσης συχνά κατάλληλη για μια κρίση απώλειας νοήματος.

Θεραπεία του Buber για θρησκευτική απελπισία

Η δυστυχία στους καλούς ανθρώπους και ο θρίαμβος του κακού προκαλούν πικρία και, στη συνέχεια, θρησκευτική απελπισία σε ορισμένους θρησκευόμενους. Αυτό είναι το θέμα του Ιώβ και του Ψαλμού 73, και είναι ένα θέμα με το οποίο οι δυτικοί θρησκευτικοί στοχαστές έχουν αγωνιστεί. ο παραδοσιακός πιστός βιώνει μια απώλεια πίστης στην έννοια του Θεού Πατέρα που καθοδηγεί με σύνεση τον κόσμο που επιβραβεύει το καλό και τιμωρώντας το κακό. Μια απαίτηση για μια κατάλληλη απάντηση σε αυτό το αίνιγμα είναι ότι αφαιρεί αυτό το βάσανο.

Η απάντηση του Buber στην αντίθεση και τη σύγκρουση "ανάμεσα στο φρικτό αίνιγμα της ευτυχίας των ασεβών και των δεινών" του συγγραφέα του Ψαλμού 73 είναι ότι ο πάσχων πρέπει να γίνει "καθαρός στην καρδιά".

vΤο άτομο που είναι καθαρό στην καρδιά, είπα, βιώνει ότι ο Θεός είναι καλός σε αυτόν. Δεν το βιώνει ως συνέπεια του καθαρισμού της καρδιάς του, αλλά επειδή μόνο εκείνος που είναι καθαρός στην καρδιά είναι αυτός που μπορεί να έρθει στα ιερά. Αυτό δεν σημαίνει το περίβολο του Ναού στην Ιερουσαλήμ, αλλά τη σφαίρα της αγιότητας του Θεού, τα ιερά μυστήρια του Θεού. Μόνο σε εκείνον που πλησιάζει σε αυτά είναι το αληθινό νόημα της αποκαλυφθείσας σύγκρουσης (3).

Αλλά τι σημαίνει ο Buber με "καθαρισμό"; Οι λαϊκοί - και ακόμη και άλλοι θεολόγοι, υποθέτω - έχουν δυσκολία στην κατανόηση των θεολογικών κειμένων επειδή είναι διατεταγμένα σε ειδική θεολογική γλώσσα και τις έννοιες. Ως εκ τούτου συχνά συμπεραίνουμε - ίσως σωστά - ότι η θεολογική γραφή είναι άθλια. Αλλά η διασαφήνιση των θεολογικών κειμένων μπορεί μερικές φορές να αποκαλύψει μεγάλες αλήθειες, αν και ίσως να δηλώνονται μόνο λοξά. Πιστεύω ότι αυτό συμβαίνει με την ερμηνεία του Buber για τον Ψαλμό 73.

Ο "καθαρισμός" σαφώς δεν σημαίνει "ηθικό καθαρισμό" στον Buber. Μας λέει ότι ο Ψαλμωτής διαπίστωσε ότι «για να πλύνει τα χέρια του στην αθωότητα» δεν καθαρίζει την καρδιά του.

Όπως αντιλαμβάνομαι τον Buber, ο καθαρισμός της καρδιάς είναι να γυρίσει προς τα μέσα και να αναζητήσει εσωτερική ειρήνη. Αυτή η εσωτερική ειρήνη Buber ταυτίζεται με, και οι ετικέτες ως, "Θεός", αν και θα μπορούσε ακριβώς να ονομάζεται "Αίσθημα Χ" ή "Εμπειρία Χ". Και η αναζήτηση της εσωτερικής ειρήνης θα δημιουργήσει σχεδόν αναπόφευκτα εσωτερικό ειρήνη. "Να αναζητήσει τον Θεό είναι να τον βρήκε" με τα λόγια ενός σοφού. Ή στα λόγια του Buber: "Ο άνθρωπος που αγωνίζεται για τον Θεό είναι κοντά Του, ακόμη και όταν φαντάζεται ότι είναι μακριά από τον Θεό." (4)

Πώς μπορεί να επιτευχθεί ο καθαρισμός της εσωτερικής ειρήνης; Για τον Buber, η προσευχή ήταν σίγουρα ένα σημαντικό στοιχείο, όπου η "προσευχή" εδώ σήμαινε την ανάγνωση ή την έκφραση ή τη σκέψη των εκφράσεων αυτά τα συναισθήματα, όπως το δέος στη ζωή και το σύμπαν, και η ευγνωμοσύνη γι 'αυτά, αν και βεβαίως υπάρχουν και πολλά άλλα είδη προσευχή. Για μερικούς άλλους ανθρώπους, όμως, μια παρόμοια εσωτερική ειρήνη και καθαρισμός μπορεί να επιτευχθεί με συστηματικό τρόπο αναπνοή και χαλάρωση, ασκήσεις συγκέντρωσης, εμβάπτιση στη φύση, διαλογισμό ή άλλο διαδικασίες. Ένας συνδυασμός αυτών των μεθόδων -όλοι οι οποίοι σχετίζονται ψυχολογικά και φυσιολογικά- μπορεί να είναι ιδιαίτερα αποτελεσματικός.

Αλλά γιατί "καθαρισμός;" Είναι κοινό να εντοπίζουμε τις εμπειρίες του δέους και του θαυμασμού και της εσωτερικής ειρήνης με τον όρο "Θεός" και ως εκ τούτου η Αίσθηση του Χ έχει σχέση με τον Θεό. Αλλά πώς ταιριάζει ο "καθαρισμός";

Η απάντηση έγκειται στο συνηθισμένο γεγονός ότι εκτός από την εσωτερική ειρήνη, μαζί με το Feeling X έρχεται χαρά και αίσθηση δέος στη ζωή και στο σύμπαν. Ακόμη περισσότερο, το Feeling X τείνει να παράγει μια κοσμική αίσθηση συγγένειας με όλους τους ανθρώπους και όλη τη φύση, που διαλύει τον θυμό, τον φθόνο και την απληστία. Γι 'αυτό ο όρος "καθαρισμός της καρδιάς" σίγουρα ταιριάζει.

Επομένως, η ακολουθία δεν είναι από την καθαρότητα στην εμπειρία Χ, αλλά από την αναζήτηση της εμπειρίας X, στην επίτευξη της εμπειρίας Χ, στην καθαρότητα της καρδιάς. Αυτή η διαδικασία μπορεί να αφαιρέσει την κατάθλιψη μετά από την απώλεια της πίστης ότι ένας ενεργός Θεός παρεμβαίνει στον κόσμο για να τιμωρήσει το κακό και να ανταμείψει την αρετή.

Μόνο μερικοί θιασώτες γιόγκι μπορούν να επιτύχουν το Feeling X μόνιμα. Και λίγοι από εμάς θα ήθελαν να. (5) Αλλά ο Buber τονίζει ότι, για τον Ψαλμό, ο Θεός λέει, «είμαι συνεχώς μαζί σου». (Οι Χριστιανοί θα έλεγαν ότι η χάρη προσφέρεται πάντα.) Αυτό σημαίνει ότι η δυνατότητα του Feeling X είναι πάντα εκεί, που πρέπει να επιτυγχάνεται κάθε φορά που κάποιος επιδιώκει με επιμέλεια μετά από αυτό, κάθε φορά που ένα άτομο κατευθύνει και διαμορφώνει τον νου με αυτούς τους τρόπους που οδηγούν στην εσωτερική ειρήνη.

Κάποιος μπορεί να επιλέξει να σκεφτεί την εμφάνιση του Feeling X ως καθαρά φυσικό, προϊόν του νου (αυτοέλεγχος και φαντασία) και του σώματος (επιδράσεις της αναπνοής και της στάσης στο νευρικό σύστημα). Ή κάποιος μπορεί να πιστέψει ότι μια υπερβατική μη φυσική δύναμη, κοινώς αποκαλούμενη Θεός, είναι υπεύθυνη. Αλλά αν κάποιος επιλέξει την τελευταία πορεία, η έννοια του Θεού δεν είναι Θεός που ασχολείται με την πορεία των ανθρώπινων υποθέσεων ή της ανταμοιβής και τιμωρία, αλλά μάλλον Θεός της δημιουργίας εσωτερικής ειρήνης και καθαρισμού της καρδιάς, για την οποία "δεν έχει απομείνει τίποτα Ουρανό "6

Δεν είναι όλοι οι άνθρωποι που μπορούν ή είναι πρόθυμοι να ακολουθήσουν τον δρόμο του Buber. Απαιτεί ότι ένα άτομο δεν απορρίπτει αυτόματα έναν τέτοιο πνευματικό τρόπο. Απαιτεί επίσης ότι το άτομο έχει μια ελάχιστη φυσική ικανότητα για πνευματική εμπειρία, καθώς η απόλαυση της μουσικής απαιτεί κάποια φυσική ικανότητα (αν και ίσως όλα τα άτομα είναι τόσο προικισμένα). Για εκείνους που δεν μπορούν να ακολουθήσουν τον τρόπο του Μπομπέρ υπάρχει τουλάχιστον ένας άλλος τρόπος, εντελώς κοσμικός. Αυτός ο τρόπος είναι επίσης κατάλληλος για μια κρίση απώλειας νοήματος.

Μια κοσμική αντίδραση στη θρησκευτική απελπισία

Ο κοσμικός τρόπος είναι να ρωτήσετε τι θεωρεί σημαντικό ένα άτομο - κάτι που μπορεί να είναι μη βία, ευτυχία για τα παιδιά, ένα όμορφο περιβάλλον ή επιτυχία ενός έθνους. Μετά από έρευνα, οι περισσότεροι άνθρωποι θα συμφωνήσουν ότι έχουν μια «γεύση» για τις δικές τους αξίες και πιστεύουν ότι αυτές οι αξίες είναι σημαντικές χωρίς να χρειάζεται να τους δικαιολογούν από θρησκευτική ή παγκόσμια άποψη.

Αξίες Θεραπεία στη συνέχεια ζητά από το άτομο απλά να αντιμετωπίζει ως σημαντικές τις αξίες που λέει ότι πιστεύει ότι είναι σημαντικές - να να αναγνωρίσει ότι ισχυρίζεται και επιβεβαιώνει ότι υπάρχει νόημα στις αξίες αυτές και στις σχετικές καταστάσεις τους. Ο Bertrand Russell σχολίασε ότι κανένας φιλόσοφος δεν αμφισβητεί την αντικειμενική πραγματικότητα όταν κρατάει ένα κλάμα μωρό στη μέση της νύχτας. Ομοίως, η κοσμική Θεραπεία αξιών ζητά από ένα άτομο να αναγνωρίσει αυτό που είναι υπονοούμενο στις αξίες και τη συμπεριφορά του, στο πνεύμα, ότι το άτομο βρίσκει νόημα σε διάφορες πτυχές της ζωής, ακόμη και όταν το άτομο φαινομενικά αμφιβάλλει για το νόημα γενικός. Αυτή η αντίφαση οδηγεί μερικές φορές ένα άτομο να εγκαταλείψει το γενικό ερώτημα σχετικά με το αν η ζωή έχει νόημα, με το σκεπτικό ότι το ερώτημα είναι μια ασήμαντη γλωσσολογική στο μυαλό του ατόμου, και η ίδια η πηγή των περιττών και αποφεύξιμων κατάθλιψη. (Για άλλους, βέβαια, δηλώσεις σχετικά με το νόημα της ζωής μπορεί να είναι αδιάφορες και ουσιαστικές.)

Περίληψη

Μερικές φορές ένα άτομο με μια παραδοσιακή δυτική πίστη στο Θεό χάνει αυτή την πεποίθηση επειδή τα γεγονότα στο ο κόσμος δεν τετράγωνο με την παραδοσιακή πίστη στον Θεό Πατέρα που ανταμείβει το καλό και τιμωρεί κακό. Μια σχετική αιτία της κατάθλιψης είναι η «απώλεια νοήματος». για τη ζωή κάποιου. Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις σε τέτοιες κρίσεις - πνευματικές και κοσμικές. Το κεφάλαιο εξετάζει και τις δύο αυτές προσεγγίσεις που είναι τόσο αλληλένδετες με τις πιο θεμελιώδεις πεποιθήσεις ενός ατόμου.

Επόμενο: Επίλογος: Η δυστυχία μου, η θεραπεία μου και η χαρά μου
~ πίσω στην αρχική σελίδα της Good Mood
~ άρθρα βιβλιοθήκης κατάθλιψης
~ όλα τα άρθρα σχετικά με την κατάθλιψη